ALCUNI
ESTRATTI DA "UN MONDO USA E GETTA" DI GUIDO VIALE
[Dal sito
www.tecalibri.it riprendiamo i seguenti estratti dal libro di Guido Viale, Un
mondo usa e getta. La civilta' dei rifiuti e i rifiuti della civilta',
Feltrinelli, Milano 1994, 2000.
Guido Viale e'
nato nel 1943, e' stato uno dei leader della protesta studentesca nel '68,
lavora a Milano, si occupa di politiche attive del lavoro in campo ambientale,
fa parte del Comitato tecnico-scientifico dell'Agenzia nazionale per la
protezione dell'ambiente (Anpa). Opere di Guido Viale: segnaliamo
particolarmente Il Sessantotto, Mazzotta, Milano 1978; Un mondo usa e getta,
Feltrinelli, Milano 1994, 2000; Tutti in taxi, Feltrinelli, Milano 1996;
Governare i rifiuti, Bollati Boringhieri, Torino 1999; A casa, L'ancora del
Mediterraneo, Napoli 2001; Vita e morte dell'automobile, Bollati Boringhieri,
Torino 2007]
Indice del
volume: Quando, come, perche'; 1. Fenomenologia del rifiuto. Genesi;
L'accumulazione; Eliminazione; I rifiuti come fonte di conoscenza; 2. Circuiti
di smaltimento. Categorie di rifiuti; La raccolta; Gli impianti; Altre
destinazioni; 3. Vecchi e nuovi scavenger. Prima di diventare rifiuto; Gli
addetti alla nettezza urbana; Scene di ordinario scavenging; Lontano dai
rifiuti; Le discariche della storia; 4. Risorse e rifiuti. L'enigma
dell'abbandono; Il mondo come risorsa; Il rifiuto, elemento costitutivo della
risorsa; 5. Chiudere il cerchio. Il posto delle cose nel mondo; Economia e
ambiente; Beni e servizi; Piano e mercato; 6. Gestire i rifiuti. Principi e
obiettivi; Strumenti di intervento; Soluzioni operative; Conclusioni. La cura
delle cose; Riferimenti bibliografici.
*
Da pagina 7
Quando, come,
perche'
Il mondo dei
rifiuti ha un fascino particolare. Almeno per me. All'origine di questa passione
ci sono due ragioni: la prima e' strettamente personale e deriva da una mia
particolare predisposizione a rovistare, con la mente e con le mani, tra le
cose vecchie e scartate: la predilezione per le cose usate rispetto a quelle
fresche di fabbrica nasce dalla convinzione che non tutto cio' che e' nuovo e
fiammante sia di per se' da adottare, e non tutto cio' che e' frusto sia per
cio' stesso da abolire. Una forma di avarizia metafisica mi sospinge, in
conformita' con il piu' classico dei paradigmi freudiani, a cercare l'oro non
tanto nei miei particolari escrementi, quanto, con tanta maggiore ambizione, in
quelli di tutta l'umanita'.
*
Dietro lo
specchio. La seconda ragione e' culturalmente piu' dignitosa: a mano a mano che
procedevo in questa indagine mi rendevo conto che i rifiuti costituiscono un
vero e proprio mondo, complesso e simmetrico a quello delle merci: un mondo
che, dietro lo specchio in cui la civilta' dei consumi ama riflettersi e
prendere coscienza di se', ci restituisce la natura piu' vera dei prodotti che
popolano la nostra vita quotidiana.
I rifiuti
della societa' industriale, e in maniera del tutto particolare quelli della
civilta' dei consumi, sono in qualche modo il "rimosso" di
quell'attivita' sistematica di rapina e di spreco delle "risorse"
della terra su cui si fondano. Sono il "buco nero" in cui tutto e'
destinato a precipitare, ma sul cui oblio e' costruita la falsa coscienza di
chi si compiace della straordinaria produttivita' della tecnica moderna, senza mettere
in conto i danni che essa provoca.
I rifiuti sono
una componente essenziale, e altamente complessa dei ciclo di vita di tutti i
beni materiali, ma invano si cerchera' una consapevolezza di questo dato di
fatto nella storia della scienza che da quasi trecento anni si occupa dei beni
e delle produzioni materiali, l'economia.
*
Da pagina 11
Fenomenologia
del rifiuto
Siamo
circondati. Troviamo ormai i rifiuti dappertutto: per le vie della citta' e
lungo le strade, le autostrade, le ferrovie che attraversano le campagne; nelle
aree industriali come nei quartieri residenziali; sulle cime delle montagne e
nei boschi; nei prati e sulle spiagge. Galleggiano sulla superficie dei mari e
dei laghi e si depositano sui loro fondali; nelle schiume che ricoprono i fiumi
trasformati in cloache a cielo aperto come nelle dense nubi di fuliggine che
oscurano e appestano l'aria.
Decine di
migliaia di oggetti abbandonati nello spazio orbitano intorno alla terra: dalle
feci e dalle confezioni alimentari lasciate dagli astronauti a frammenti grandi
e piccoli di satelliti artificiali che non obbediscono piu' ai segnali di chi
li ha spediti lassu'. Questi rifiuti costituiscono ormai uno dei problemi
principali per la sicurezza delle missioni spaziali e sono la disperazione
degli astronomi (ma presto, forse, anche di chi semplicemente ami guardare il
cielo stellato) perche' attenuano la luminosita' del firmamento.
*
Da pagina 12
Genesi
Osserviamo un
rifiuto nel momento in cui si forma tra le nostre mani. Per esempio, apriamo
una confezione di pomodori in scatola, versiamone il contenuto in un tegame e
gettiamo nel secchio dell'immondizia la lattina vuota, che diventa cosi' un
rifiuto.
La nostra
lattina ha subito alcune trasformazioni su cui vale la pena riflettere: in
primo luogo era pulita e improvvisamente ce la ritroviamo tra le mani sporca;
in secondo luogo, aveva una funzione e un'utilita', e adesso non ne ha piu'
alcuna; in terzo luogo, l'abbiamo portata da un negozio fino a casa nostra e
ora il problema per noi e' quello di "allontanarla" di nuovo dalla
nostra abitazione; infine, aveva un valore e un prezzo e adesso non vale piu'
niente. Analizziamo questi quattro passaggi piu' in dettaglio.
*
Da pagina 15
Il consumo e'
produzione di rifiuti. Con questo siamo giunti all'ultima delle trasformazioni
che si verificano nell'attimo in cui decidiamo di sbarazzarci di un prodotto:
fino a un momento prima esso era una merce, con un preciso valore d'uso (una
"utilita'") e un preciso valore di scambio (un prezzo); ora e' un
rifiuto: un residuo che non ha piu' ne' l'uno ne' l'altro.
Se guardiamo
le cose dal punto di vista delle merci, che e' quello proprio delle discipline
economiche, quell'attimo e' precisamente il momento in cui la merce cessa di
essere tale, "annichilita" nell'atto con cui si conclude il suo
itinerario piu' o meno lungo dal produttore al consumatore.
Se guardiamo
la cosa dal punto di vista dello smaltimento dei rifiuti, che e' quello degli
operatori del settore e di alcuni ambientalisti, vediamo che il rifiuto ha la
sua origine proprio nel consumo, cioe' nella morte della merce in quanto merce.
In altre parole, vediamo che il consumo - tanto quello del
"consumatore" finale che il consumo produttivo attraverso cui le
merci cambiano forma liberandosi di una parte di se' sotto forma di residui di
produzione - non e' altro che un gigantesco processo di produzione di rifiuti.
Queste quattro
trasformazioni, che accompagnano il "trapasso" delle merci al loro
"al di la'" di rifiuti, hanno dunque origine in un cambiamento del
nostro atteggiamento psicologico ed "esistenziale" nei confronti
degli oggetti che ci circondano: l'inclusione o l'esclusione dal mondo delle
cose pulite, utili, appetibili, dotate di valore.
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Da pagina 17
L'accumulazione
Poiche' nella
nostra cultura le cose non accedono allo statuto di realta' se non vengono
misurate - c'e' infatti chi pensa ancora che la natura sia "scritta"
in linguaggio matematico - e non acquistano dignita' di problema se non vengono
percepite direttamente, cercheremo di far marciare il nostro discorso su entrambi
questi binari: i dati statistici di cui disponiamo e l'esperienza quotidiana
che ciascuno puo' fare, o anticipare con un esperimento mentale.
Con
l'avvertenza che la nostra esperienza personale e' indubbiamente soggettiva e
come tale sospetta, ma che anche i dati statistici sui rifiuti sono incompleti,
frutto di stime spesso bislacche o di misurazioni non facilmente ripetibili.
*
In peso.
Torniamo alla nostra lattina o, meglio, al secchio della spazzatura dentro cui
l'abbiamo gettata. Le statistiche ci dicono che in Italia ciascuno di noi
produce ogni giorno tra un chilo e un chilo e mezzo di rifiuti domestici (Anpa
- Osservatorio nazionale sui rifiuti: Secondo rapporto sui rifiuti urbani e
sugli imballaggi e Rifiuti di imballaggio, 1999).
La media e'
462 chili all'anno, cioe' 34 tonnellate e mezzo nel corso di una vita di 75
anni, se non fosse che assumere costante nel tempo la quantita' di rifiuti
domestici e' azzardato, perche', secondo alcuni, qualche decennio fa se ne
produceva molto meno, mentre secondo altri se ne produceva addirittura di piu'.
Se dobbiamo affidarci alle statistiche disponibili, la quantita' di rifiuti
domestici prodotti in Italia e' aumentata, tra il 1988 e il 1999, da 17,3 a
26,6 milioni di tonnellate. Una crescita del 53,5% in tredici anni evidenzia un
trend spaventoso, che, per nostra fortuna, e' in buona parte imputabile a una
certa inaffidabilita' delle rilevazioni di qualche anno fa.
Per il
momento, ciascuno di noi, al termine della propria vita, lascerebbe in eredita'
ai propri posteri una quantita' di rifiuti domestici pari a quattrocento o
settecento volte il proprio peso, a seconda della stazza che ci portiamo
appresso. Possiamo capire come lo "smaltimento" delle nostre spoglie
mortali, cioe' le nostre esequie, che pure presentano ormai problemi di
carattere urbanistico e sanitario tutt'altro che indifferenti, come ben sanno
gli amministratori locali che si occupano di cimiteri, abbia in realta'
dimensioni quasi insignificanti se confrontato con la sepoltura o la cremazione
di tutto cio' che abbiamo scartato durante la nostra vita.
*
Da pagina 23
Le esequie
delle merci estinte [...]
Smaltire i
rifiuti significa pertanto sottoporli a un trattamento che permetta loro di
confondersi con gli elementi costitutivi della nostra immagine del mondo. E
questi, a dispetto dei progressi della scienza, non sono gli elementi del
sistema periodico, bensi' quelli costitutivi della fisica presocratica: i
rifiuti si "interrano" nelle discariche; si sciolgono nelle acque
meteoriche o nei corsi d'acqua che li trasportano al mare; si affidano alla
catarsi del fuoco e, attraverso di esso, si inviano in cielo perche' si
disperdano in mezzo all'aria. Oppure, ancora, si abbandonano in discariche a
cielo aperto, alle cure degli agenti atmosferici.
In altre
parole, l'eliminazione dei residui generati dalle merci, prodotte mobilitando
la potenza della scienza moderna, viene affidata agli elementi costitutivi del
mondo che precede l'avvento della tecnologia e della scienza. Che non ci sia
altro mezzo per disfarsi dei rifiuti e' forse un segno che il mondo della
mitologia e della sapienza antica e' piu' "reale" di quella
rappresentazione - anch'essa mitologica - che ce ne facciamo, proiettando su di
esso le formule della chimica e della fisica moderne. [...]
*
Terra. Ma il
fatto e' che i prodotti della moderna tecnologia si ribellano alle esequie che
gli operatori dello smaltimento hanno predisposto per loro. I rifiuti solidi
urbani seppelliti nelle moderne discariche, infatti, non diventano humus, cioe'
non ritornano terra; e lo diventano tanto meno quanto piu' la loro composizione
riflette uno stile di vita e un modello di consumo moderni, dominati dall'uso
di prodotti confezionati, di articoli usa e getta, di plastiche, di circuiti
elettronici, di additivi e detergenti chimici, e quanto piu' la discarica
incorpora i piu' recenti sviluppi della tecnologia dello smaltimento, come
l'impermeabilizzazione dei suoli, la protezione dalle acque meteoriche, la
prevenzione chimica dagli animali infestanti, il blocco dei processi aerobici.
[...]
*
Fuoco. Il
fuoco non produce effetti migliori. Se la combustione di rifiuti preindustriali
produceva fumi e ceneri del tutto simili a quelli prodotti dagli altri fuochi
accesi per cuocere, riscaldarsi o forgiare i metalli (la cui massa era
facilmente riassorbita nel suolo o dai processi di fotosintesi della
vegetazione), la combustione dei rifiuti dell'era industriale genera scorie ed
emissioni che presentano problemi gravissimi. [...]
*
Aria. Anche a
prescindere dagli inquinanti, l'anidride carbonica emessa dai processi di
combustione e' essa stessa un residuo, cioe' un rifiuto. Ma e' anche la
principale responsabile dell'effetto serra e la sua emissione ha raggiunto
livelli tali da rappresentare una minaccia per gli equilibri ambientali
dell'intero pianeta. Cosi' l'uomo contemporaneo, seppure controvoglia, ha
dovuto pervenire alla conclusione che anche il cielo - il cielo moderno, che e'
costituito dall'atmosfera che avvolge il pianeta - non e' grande a sufficienza
per poter contenere tutti i suoi rifiuti. [...]
*
Acqua. Infine
l'acqua, da sempre simbolo di purezza, assai piu' mite del fuoco, perche'
mentre questo purifica distruggendo, l'acqua purifica lavando: cioe'
trascinando via cio' che contamina e lasciando intatto il corpo su cui scorre.
Anche l'acqua ha sempre avuto una parte di rilievo nelle cerimonie funebri,
tanto che prima di consegnarlo al regno dell'aldila', si lava il corpo degli
estinti per mondarlo da cio' che l'ha contaminato in questo mondo.
Un riguardo
che nessuno si sognerebbe di avere con i rifiuti, prima di celebrare le esequie
delle merci da cui essi sono stati generati. Tuttavia, alle acque meteoriche,
ai corsi d'acqua e poi al mare e agli oceani e' da sempre affidato il ruolo di
corpo recettore - e di depuratore - di larga parte dei rifiuti prodotti. Ma
come l'aria, neanche l'acqua e, come il cielo, nemmeno gli oceani sono piu' in
grado di assorbire senza inconvenienti la mole dei rifiuti che vi scarichiamo,
ne' di reinserire in cicli biologici naturali una frazione sempre piu' ampia
delle sostanze che li compongono.
*
Da pagina 28
I rifiuti come
fonte di conoscenza. La presenza dei rifiuti nel mondo non si esaurisce con la
loro pretesa eliminazione attraverso le diverse forme di smaltimento. Al di la'
del quale dobbiamo registrare una loro superfetazione nella noosfera, ossia nel
mondo della conoscenza, che rappresenta in qualche modo una loro esistenza
parallela nel cielo dello spirito; una vera e propria "anima".
I rifiuti sono
infatti un immenso giacimento di informazioni di grande valore, non solo in
campo scientifico, ma anche - e soprattutto - in campo commerciale. Basterebbe
questo per prevedere che lo studio dei rifiuti verra' coltivato in forme sempre
piu' sistematiche.
Il perche' e'
presto detto: i rifiuti sono un documento diretto, minuzioso e
incontrovertibile delle abitudini e dei comportamenti di chi li ha prodotti,
anche al di la' delle sue stesse convinzioni o della percezione che ha di se
stesso.
*
Archeologia e
smaltimento. Da questo punto di vista, la scienza che piu' si avvicina
all'analisi sistematica dei rifiuti e' l'archeologia. Soprattutto quando non
puo' avvalersi di documenti scritti, la ricerca archeologica in fondo non e'
molto differente da uno scavo tra i rifiuti di un'altra epoca. Reperti
archeologici intatti come quelli di Ercolano o Pompei, improvvisamente sommersi
e poi conservati dalla massa di ceneri e fango che li ha investiti, sono una
rarita' e trovano un parziale riscontro soltanto nei relitti sottomarini delle
navi travolte da un naufragio.
*
Da pagina 64
Vecchi e nuovi
scavenger
Finora abbiamo
trattato i rifiuti solo sotto forma di oggetti che si presentano all'uomo come
la negazione o il rovescio del mondo che esso ha costruito. Ora ci occuperemo
della vita che brulica sopra e intorno ai rifiuti, come parte integrante della
loro stessa esistenza.
*
Prima di
diventare rifiuto
Nella societa'
preindustriale, la liberazione dei rifiuti da tutto cio' che in qualche modo
poteva ancora essere utilizzato - cioe' mangiato da uomini o animali,
indossato, venduto o adibito alla produzione di nuovi manufatti - era in
qualche modo istituzionalizzata e incorporata nella struttura della gerarchia
sociale, che da questo punto di vista era perfettamente organizzata in funzione
del riciclaggio.
Oggi, per una
serie di motivi, che non sono esclusivamente ne' principalmente riconducibili a
un maggior benessere, questa spoliazione dei residui del consumo opulento non
avviene piu' in modo sistematico, anche se sue manifestazioni sono ancora
presenti un po' dappertutto: persino all'origine di alcune grandi fortune.
Sin da bambino
Rockefeller era considerato un calcolatore provetto. Una inclinazione che si
esercito' piu' tardi nel giuoco dell'accumulo, che gli consenti' di allargare
sistematicamente il capitale della Standard Oil Company, attento com'era
persino a che le immondizie dei cortili fossero con cura frugate prima di
essere portate via. (Alvi, 1989, p. 14).
Il fatto e'
che la cosiddetta civilta' dei consumi in realta' non consuma abbastanza, se
per consumo si intende una utilizzazione esaustiva di cio' che e' stato
prodotto: la massa dei rifiuti non e' altro che la manifestazione di questo
scarto crescente tra cio' che produciamo e cio' che consumiamo. In questa
banale osservazione si svela la natura piu' profonda della societa' in cui
viviamo, che non e', in realta', una civilta' del consumo, ma una
"civilta' dello spreco" o, se vogliamo chiamare le cose con il loro
nome, un paese dei rifiuti, una Waste Land.
*
Da pagina 86
Rifiuti e rimosso
nella letteratura. Si e' visto che rifiuti e oggetti dismessi hanno spesso
suscitato l'attenzione di romanzieri e poeti. Ma il problema ha una dimensione
piu' ampia; se riconduciamo il rifiuto nella categoria generale di oggetto
desueto e non funzionale, esso sembra uno dei protagonisti della letteratura
occidentale, per lo meno a partire da una "svolta storica" che
coincide, grosso modo, con la rivoluzione industriale.
Nel suo
fondamentale saggio Gli oggetti desueti nelle immagini della letteratura -
Rovine, reliquie, rarita', robaccia, luoghi inabitati e tesori nascosti,
Francesco Orlando (1993) indaga la presenza degli oggetti non funzionari nella
letteratura occidentale e ne rileva l'assoluta preminenza, rispetto a quella
degli oggetti funzionali, soprattutto nelle opere degli ultimi due secoli.
Orlando individua in questa presenza una forma di "ritorno del
rimosso", che fa da contrappunto al dominio dell'utilitaristico e del
funzionale imposto nella vita reale dalla razionalizzazione dei comportamenti
sociali.
Si potrebbe
obiettare che l'impianto di fondo di questa ricognizione - che ripropone una
tesi che ha tenuto Orlando occupato per un intero "ciclo" di opere
dedicate a una interpretazione di testi letterari in chiave freudiana -
impedisce all'autore di cogliere l'aspetto piu' semplice e lineare del
problema: il fatto cioe' che la crescente presenza di "oggetti
desueti" nella letteratura, a partire dalla svolta epocale della
rivoluzione industriale, non fa che rispecchiare la progressiva invasione nella
vita quotidiana di una montagna di rifiuti "in carne e ossa". [...]
*
Le discariche
della storia
Con un
patrimonio sterminato di letture e un meticoloso puntiglio da collezionista di
exempla, Orlando intraprende un'opera di minuziosa catalogazione degli oggetti
desueti della letteratura, ripartendoli lungo le successive ramificazioni di un
albero semantico che ricostruisce per ciascuno di essi un contesto unitario di
significato.
Le dodici
categorie individuate attraverso questo procedimento di ricontestualizzazione
assegnano agli oggetti inventariati denominazioni inconsuete, che riconducono a
un metodo di analisi dove induzione e deduzione si sostengono reciprocamente:
monitorio-solenne, festoso-grottesco, venerando-regressivo, logoro-realistico,
memore-affettivo, desolato-sconnesso, magico-superstizioso,
prezioso-potenziale, sterile-nocivo, prestigioso-ornamentale,
pretenzioso-fittizio. Ma non e' della validita' ne' dell'uso di questa
catalogazione che qui ci vogliamo occupare, bensi' del processo di indagine che
ha portato a concepire questo disegno.
Orlando
setaccia avanti e indietro l'intera letteratura dell'Occidente, da Omero a
Faulkner, dalla Bibbia a Gadda, come si trattasse di un'immensa discarica di
oggetti dismessi: castelli e palazzi abbandonati e fatiscenti, panorami
desolati, suppellettili vecchie e impolverate, magazzini di trovarobato,
animali impagliati, pitali rotti, avanzi ammuffiti, strumenti inutilizzabili,
vivande putrescenti, abiti troppo pretenziosi o cenci troppo laceri, apparecchiatura
fuori uso. [...]
Questa
tempesta che trasforma il passato in un cumulo di detriti - ci avverte Benjamin
- e' "cio' che chiamiamo progresso".
In una
versione piu' "conviviale" e meno drammatica, questo atteggiamento
sta alla base della rinnovata fortuna di Bouvard et Pecuchet di Gustave
Flaubert, dove l'insensato bricolage tecnico-culturale a cui si dedicano i
protagonisti ha il suo presupposto nell'omologazione e nell'azzeramento totale
di tutta la produzione degli uomini e delle societa' presenti, passate e
future.
Che
l'esibizione di questo atteggiamento salti tuttavia un passaggio essenziale -
quello che Benjamin indicava nell'"opera di liberazione in nome di
generazioni di vinti" che il materialismo storico assegna alla
"classe vendicatrice" - si puo' rilevare osservando che, perche' essa
sia possibile, occorre innanzitutto che presente, passato e futuro, e le opere
che ce li rappresentano, non siano piu' assimilate dal pensiero come strumenti
di lavoro o di navigazione, ma vi giacciano a lato, come un immenso cumulo di
inutili detriti. In altre parole, occorre cancellare proprio la distinzione tra
prodotti e rifiuti.
Private
dell'uso a cui erano destinate, che per i prodotti dello spirito equivale al
loro senso, le opere della letteratura e dell'arte si presentano come una
immensa congerie di materiali residui, sui quali esercitare il proprio
virtuosismo.
Molte case
editrici si sono ormai specializzate in questa attivita' di scavenging e alcune
ne rivendicano - legittimamente - la primogenitura. L'epitome di questo filone
pubblicistico e' rappresentato dall'opera di Roberto Calasso, che scandaglia
per noi la letteratura e la filosofia mondiali alla ricerca della
"vertigine" o dell'"abisso" con la stessa disinvoltura con
cui una sarta usa il nastro centimetrato per confezionare un abito da sera. I
suoi compendi antologici sono veri e propri manuali di bon ton culturale,
indispensabili per frequentare la moderna societa' delle lettere.
*
Il rifiuto
come destino. Il destino che sembra accomunare letteratura e pattume e'
d'altronde essa stesso un topos letterario. Se Peter Kien, il protagonista di
Auto da fe' di Elias Canetti, percorre tutte le tappe dell'abiezione nel
tentativo di recuperare, comprandoli, i libri in cui i suoi occasionali
compagni di avventura non vedono altro che una fonte di guadagno (Canetti,
1976), questo destino appare ormai compiuto in Una solitudine troppo rumorosa
di Bohumil Hrabal.
Il
protagonista del libro e' un operaio addetto a confezionare balle di carta da
macero rovesciando nella tramoggia di una pressa, insieme a giornali, riviste,
pacchi e imballaggi di ogni tipo, montagne di libri in cui e' racchiusa tutta
la letteratura mondiale. Nel tentativo di salvare queste opere
dall'omologazione con i rifiuti, dopo aver stipato fino all'inverosimile la
propria casa e la propria testa di libri, li depone, scegliendoli
accuratamente, al centro del materiale che imballa, cosi' da nobilitare il
flusso ininterrotto della carta da macero in cui irrevocabilmente si degrada la
letteratura.
Ma e' un'opera
vana. Il sopravvento dei rifiuti e' inesorabile e finisce per inghiottire,
nell'ultima di quelle balle, l'io narrante, che, ormai consapevole della
vanita' dei suoi tentativi, sceglie di dissolversi in essa (Hrabal, 1991).
*
Da pagina 91
Risorse e
rifiuti
La
legislazione di tutti i paesi moderni sottopone la gestione dei rifiuti a una
serie di vincoli molto rigidi, impensabili fino a pochi decenni fa. Per questo
e' di estrema importanza la definizione giuridica di che cosa si intende per
rifiuto, in quanto con essa si tracciano i confini tra cio' che e' sottoposto a
questi vincoli e cio' che invece vi si sottrae.
*
Da pagina 94
Custodia del
rifiuto, liberta' della merce. Negli ultimi anni, come si e' visto, non c'e'
stata solo una sovrabbondante produzione normativa sui rifiuti, ma anche una
pletora di incontri sullo stesso tema. In tutte queste sedi non ci si limita,
pero', a ribadire che i rifiuti non devono essere "abbandonati"; si
entra minuziosamente nel merito delle modalita', delle tecnologie, dei costi,
degli strumenti tecnici e gestionali con i quali essi vanno ridotti, conferiti,
raccolti, compattati, trasportati, stoccati, trattati, dismessi, riciclati,
recuperati, riusati ecc.
In questo modo
il rifiuto e' assurto a oggetto non certo di scienza o di teoria, ma
sicuramente di tecnologia e di intensa manipolazione, come destinatario
privilegiato di una "presa in custodia" generalizzata. Invano si
andrebbe a cercare una dose di prescrizioni altrettanto dettagliate per quelli
che sono i precursori del mondo dei rifiuti, cioe' per le merci e per la
produzione delle merci. Cio' e' tanto piu' vero, poi, se si risale agli albori
della riflessione sul mondo delle merci - cioe' alla nascita dell'economia
politica - cosi' come oggi siamo agli albori di una riflessione sulla questione
dei rifiuti. La ragione di tutto cio' e' molto semplice.
E' la merce, e
non il rifiuto, cio' alla cui natura - e nel cui destino - e' intrinseco
l'essere "abbandonata a se stessa", cioe' al libero gioco della domanda
e dell'offerta e al processo di circolazione, sociale e fisico, che attraverso
di esso si innesca. Laissez-faire, laissez-passer sono le parole d'ordine -
stampate su tutte le bandiere degli idolatri del mercato - attraverso cui la
produzione delle merci si e' conquistata la propria autonomia entro la sfera
della societa' civile e della normativa giuridica, proprio nell'epoca in cui il
mercato si stava imponendo come sede privilegiata dello sviluppo sociale.
Nessuno invece
si sognerebbe, o si e' mai sognato, di rivendicare le stesse parole d'ordine
per la produzione dei rifiuti, anche se, di fatto, questa e' stata poi, ed e'
tuttora, la prassi prevalente. La liberta', di fatto e di diritto, di cui
godono il mercato e la circolazione delle merci nei confronti del corpo
sociale, l'autonomia dei rapporti di compravendita, come medium di una coesione
sociale non piu' basata su legami di sangue o di tipo comunitario, trovano un
preciso riscontro nei vincoli e nelle prescrizioni a cui sono invece sottoposti
i rifiuti; che non possono essere "abbandonati" senza intasare e
rendere inagibile lo spazio, sia fisico che sociale, in cui si realizza la
liberta' della merce.
*
Da pagina 95
Il gioco del
cerino. Chi vende una merce e' interessato soltanto al suo valore di scambio
(per realizzarlo), mentre la maggior parte di quelli che l'acquistano sono
interessati soprattutto al suo valore d'uso: sia esso quello di una materia
prima, di uno strumento di produzione, di un semilavorato intermedio, o quello
di un bene di consumo finale. Tra questi due valori c'e' uno scarto vistoso,
non solo qualitativo, ma anche quantitativo. Per questo, quasi a ogni passaggio
di mano, la merce perde qualche pezzo di se': quella parte che e' stata ceduta
per realizzare il suo valore di scambio, ma che non rappresenta piu' un valore
d'uso per chi l'ha acquistata.
In regime di
liberta' di mercato, cioe' di abbandono della merce, ciascuno dei suoi
successivi detentori e' responsabile soltanto dei rifiuti che essa concorre a
generare quando e' sotto la sua "giurisdizione", ma non e'
responsabile - nemmeno con la piu' rigorosa applicazione del principio
"chi inquina paga" (Pollutor Pays Principle) - dei rifiuti che quella
stessa merce concorrera' a produrre una volta passata di mano. Percio' non ha certo
interesse a ridurli; anzi, in linea di principio, per ridurre i propri, ha
interesse a trasferire la maggior parte possibile di questi rifiuti, alle fasi
successive del ciclo di vita di un prodotto.
*
Il mondo come
risorsa
Il rifiuto
rappresenta dunque la fine del processo economico che va dalla produzione al
consumo, cosi' come la risorsa ne rappresenta l'inizio. Vediamo di approfondire
questo nesso.
*
Economia e
natura. Il termine risorsa e' entrato nel linguaggio degli economisti nella sua
versione francese di ressource, ma trae il suo etimo dal latino resurgere.
Dalla radice surgere deriva l'italiano sorgente, che ritroviamo anche nel
corrispondente termine tedesco per risorsa (Hilfquelle, letteralmente, fonte di
aiuto); il prefisso re sembra indicarne come carattere intrinseco la
rinnovabilita', cioe' il suo legame con i cicli biologici dell'allevamento del
bestiame, delle colture agricole, della crescita delle foreste e dei prodotti
spontanei della terra. [...]
*
Dalla natura al lavoro umano. Con tutta evidenza questo e' il
quadro concettuale - proprio di una societa' preindustriale - ereditato dalle
discipline economiche al momento in cui esse si costituiscono come scienza.
Cosi', colui che e' considerato il padre dell'economia politica, il fisiocratico
Francois Quesnay, e i suoi seguaci concepivano la ricchezza (oggetto specifico
della scienza economica) come prodotto della natura e ad essa contrapponevano
le attivita' dell'uomo, che di per se' non creano ricchezza, ma al massimo
riescono a perpetuare quella esistente.
*
Da pagina 100
Le "merci
fittizie". Diventano cosi' risorsa il suolo, di qualsiasi genere, anche
quello non coltivato e non coltivabile; il sottosuolo e cio' che esso potrebbe
contenere; poi, con la designazione di "risorse ambientali" hanno
accesso a questa condizione elementi naturali che per molto tempo - nella
trattazione degli economisti - avevano costituito l'esempio privilegiato dei
cosiddetti beni liberi; vale a dire, di cio' che non e' risorsa economica,
perche' non puo' essere scarso, come l'acqua non imbrigliata, i fondali marini,
l'aria pulita, ma anche la diversita' biologica, il paesaggio, i raggi del sole
ecc.
La stessa
sorte tocca alle opere dell'ingegno riproducibili e non riproducibili:
brevetti, invenzioni, copyright ecc., che oggi costituiscono una parte
consistente e strategicamente sempre piu' rilevante del commercio
internazionale. Poi, ancora, opere d'arte, monumenti, composizioni, che formano
il variegato sistema del cosiddetto patrimonio culturale.
Con la denominazione
di "risorse finanziarie" ha poi accesso a questa condizione, in una
posizione assolutamente privilegiata, il denaro, cioe' l'equivalente universale
di tutte le altre risorse, la possibilita' astratta di mobilitare ciascuna di
esse.
Infine, sotto
forma di "risorse umane" avevano fatto da tempo il loro ingresso in
questo mondo le stesse facolta' dell'uomo che aveva la pretesa di dirigere e
dominare questo processo: dapprima le sue facolta' piu' elementari, cioe' la
sua forza di lavoro; in seguito quelle piu' elevate: l'intelligenza, la
conoscenza, l'esperienza (la cosiddetta professionalita'), la bellezza (la
bella presenza e la prestanza fisica), la sensibilita', la creativita', il
gusto, lo stile ecc.
Il modello
neoclassico ha fornito, con le sue funzioni e i suoi diagrammi, gli strumenti
concettuali per inglobare nella disciplina economica tutti questi passaggi,
offrendo sistemazione e legittimita' teoriche a processi che in molti casi non
erano che operazioni di saccheggio, di prevaricazione, di devastazione
dell'ambiente o delle preesistenti forme della convivenza sociale.
In termini
generali, le risorse che sono entrate a far parte di questo processo di
"mercatizzazione" globale dell'universo fisico e sociale che ha
accompagnato l'evoluzione del sistema di scambio, dalle formazioni
precapitalistiche al sistema in cui ancora oggi viviamo, sono riconducibili
alle tre categorie che Karl Polanyi ha indicato con il termine di "merci
fittizie": la terra, a cui e' genericamente riconducibile tutto cio' che
oggi indichiamo con il termine "ambiente"; il lavoro, che comprende
tutto cio' che oggi indichiamo con il termine "risorse umane" o
"capitale umano", e il denaro, a cui oggi ci si riferisce comunemente
con l'espressione "risorse finanziarie".
Polanyi le
chiama "fittizie" perche' scorge nella loro
"mercatizzazione" non il risultato dell'evoluzione naturale del
sistema di scambio che aveva preceduto l'avvento del modo di produzione
capitalistico, bensi' l'effetto di una spietata forzatura. Nel corso di quella
"grande trasformazione" che coincide con la rivoluzione industriale e
con l'avvento del modo di produzione capitalistico, essa ha preteso di
estendere le regole costitutive del mercato all'insieme dei rapporti materiali
e sociali che definiscono la vita associata e che non possono essere
mercificate senza minare le basi stesse della convivenza (Polanyi, 1974, 2.VI).
*
Da pagina 108
L'imposizione
dei rifiuti. Tanto per cominciare, i rifiuti, che abbiamo paragonato agli
escrementi dei corpo sociale, hanno attratto nella loro orbita gravitazionale
gli escrementi del corpo biologico, e non viceversa. Cio' ha riguardato
dapprima le deiezioni umane, che una volta venivano utilizzate come concime, o
raccolte in fosse biologiche, dove si compiva la loro riconversione in humus e
la loro restituzione alla terra, e che, con l'introduzione delle reti fognarie
e, soprattutto, dei cessi con lo sciacquone, sono state affidate ai fiumi e poi
ai mari, contando sulla loro capacita' di contenerle tutte.
L'invenzione
dell'attuale sistema di "smaltimento" delle deiezioni umane e'
relativamente recente: risale alla Londra del Settecento e ha contrassegnato
l'epoca della sua introduzione con il poco lusinghiero termine di Great Stink
(grande puzza), per gli indubbi effetti provocati da tutta quella merda
rovesciata nel Tamigi (McKewn, 1979). [...]
In secondo
luogo, e' ormai entrato a far parte dell'"ordine naturale delle cose"
che tutto cio' che si produce non venga prodotto per durare. Si produce per
sostituire, ma il presupposto tacito di questo modo di agire e' che tutto cio'
che viene sostituito possa e debba venir gettato via. La civilta' dell'usa e
getta - che e' il punto di approdo del consumismo, cioe' di una organizzazione
sociale che si perpetua attraverso la moltiplicazione delle merci, perche'
senza questa moltiplicazione verrebbero meno i presupposti stessi dei legami
che la tengono unita (gli scambi commerciali) e delle forme attraverso cui essa
garantisce la sussistenza ai suoi membri (l'occupazione, come via privilegiata
di accesso al reddito) - ha i suoi presupposti tanto in un prelievo illimitato
di risorse naturali quanto in un accumulo illimitato di rifiuti.
*
Da pagina 115
L'emergenza
della questione ambientale e, in particolare, le dimensioni assunte dal problema
dei rifiuti e delle emissioni inquinanti ci costringono a uscire una seconda
volta dalla sfera della circolazione, alla scoperta di un altro universo,
anch'esso scarsamente esplorato e anch'esso accuratamente celato tra le pieghe
dell'analisi economica.
Per farlo, ci
bastera' accompagnare nell'intimita' della sua abitazione il consumatore - che
poi e' ciascuno di noi - che ha appena fatto la spesa, portando a compimento
con le sue "scelte di acquisto" il ciclo della vita economica delle
merci che ha comperato.
Qui, se avremo
la pazienza di osservarlo per un po' di tempo - ma bastera' osservare noi
stessi - ci renderemo conto che cio' che si chiama consumo non e' in realta'
che un immane - perche' si riproduce piu' o meno identico, tutti i giorni e in
milioni di abitazioni - processo di produzione di rifiuti.
Di tutto
quello che abbiamo portato a casa, nelle diverse tappe della nostra spesa, una
parte sempre minore - non piu' del 25% in valore, e molto meno in peso,
soprattutto dopo che l'abbiamo liberata dai suoi imballaggi - verra' ingerita,
metabolizzata e poi espulsa dal nostro corpo con le feci, per essere incanalata
attraverso la rete fognaria, insieme a un'altra componente ancora piu' ridotta
dei nostri acquisti (i detersivi) verso i depuratori. Che a loro volta la
trasformeranno in quella particolare tipologia di rifiuto che sono i fanghi
della depurazione civile.
Il resto,
compresa gran parte delle cose che non introduciamo in casa - perche' troppo
ingombranti o inquinanti, come le auto, le imbarcazioni, il carburante, i
lubrificanti ecc. - e' destinato a trasformarsi, dopo un periodo piu' o meno
lungo di permanenza nei locali, negli armadi, sugli scaffali, nel frigorifero o
nella credenza di casa nostra, in rifiuti solidi urbani.
Potremo
constatare la stessa cosa se accompagneremo il carico di un camion che
trasporta materie prime o semilavorati all'interno di uno stabilimento dove
essi vengono trasformati in prodotti finiti: ci accorgeremo allora che il
"consumo" degli input in cui si risolve il processo produttivo non
e', anch'esso, che un immane - perche' si ripete in ogni stabilimento
industriale - processo di produzione di rifiuti, dal quale si salva solo una
parte, spesso assai ridotta, dei materiali iniziali: sotto forma, appunto, di
prodotto finale. Cioe' di quel prodotto destinato ad alimentare il flusso dei
rifiuti domestici.
*
Da pagina 117
Chiudere il
cerchio
Merci e
rifiuti sono dunque aspetti di un'unica "cosa", ma al tempo stesso si
escludono reciprocamente, come fasi temporalmente distinte di un processo
complessivo o come referenti di due moti diametralmente contrapposti del
comportamento umano: il primo diretto all'acquisizione e al possesso, il
secondo diretto all'allontanamento e all'oblio.
*
Il posto delle
cose nel mondo
Questa differenza
non dipende solo da un nostro atteggiamento soggettivo - mutando il quale
muterebbe la collocazione di ciascun oggetto nella classe delle risorse
piuttosto che in quella dei rifiuti - ma dal modo in cui le cose stesse ci si
presentano: non tutto puo' essere risorsa, perche' il prodursi delle risorse
implica gia' il loro destino di rifiuto; non tutto puo' essere rifiuto, perche'
esso puo' essere "messo al mondo" solo da una precedente risorsa.
*
Oltre il
diaframma. Si avverte dunque l'esigenza di un approccio nuovo, che permetta di
considerare in modo unitario il binomio merce-rifiuto. Ma perche' questo
approccio sia reso possibile, e' la cosa stessa che unisce in se' il duplice
aspetto di risorsa e di rifiuto che deve presentarsi in una diversa luce.
Questa "luce" e' costituita dai legami delle cose con l'ecologia del
nostro habitat, in cui processi produttivi, consumo e operazioni di smaltimento
sono strettamente inseriti.
*
Da pagina 130
La pratica
della product-stewardship. Distinguere, in termini economici, materiali e
informazioni e' un'operazione altrettanto sviante quanto la distinzione
tradizionale tra beni e servizi come categorie merceologiche contrapposte; o,
peggio, quanto la distinzione "veteromarxista" tra lavoro produttivo
e improduttivo fondata sulla contrapposizione tra produzione di beni e
produzione di servizi; una distinzione che ha tenuto occupati i cervelli di
generazioni di teorici improduttivi.
Un bene, cioe'
un valore d'uso, e' un insieme di materiali e di informazioni a esso abbinate.
Con il progresso tecnico, cresce per lo piu' sia il numero dei materiali
assemblati, anche per la comparsa di leghe, materiali compositi e sostanze
sintetiche, sia quello delle informazioni che esso incorpora. Analogamente, una
merce e' un insieme di beni e di servizi. Con lo sviluppo delle tecniche di
gestione e di organizzazione dei mercati, cresce il numero di servizi,
finalizzati a una specializzazione crescente, o alla moltiplicazione dei suoi
valori d'uso, cioe' delle sue possibili utilizzazioni, abbinati al bene stesso.
Ogni merce, al
momento stesso del suo concepimento, cioe' nella fase della sua progettazione,
o della sua ideazione, viene cosi' abbinata a un numero crescente di servizi,
destinati ad accompagnarla lungo l'intero arco della sua vita. Tra questi
servizi puo' essere incluso anche il recupero dei materiali o del potenziale
energetico in essa incorporati, o che concorrono alle varie fasi del suo ciclo
di vita (dalla produzione al trasporto, dalla distribuzione alla manutenzione).
Con l'incorporazione di un servizio per il recupero, la gamma dei servizi
abbinati a un prodotto puo' dirsi completa: abbiamo un full-service - indicato
con il termine product-stewardship - per ora sviluppato da alcune imprese su
basi esclusivamente volontarie. In questo modo la merce "e' servita"
e puo' circolare con la garanzia di fare il minor danno possibile,
compatibilmente con lo stato delle tecnologie, sia al cliente sia all'ambiente.
Una volta che
la restituzione dei beni al circuito economico al termine del loro ciclo di
vita si sia generalizzata, essa potra' costituire uno standard, o un requisito
tecnico, a cui vincolare la possibilita' stessa che un bene possa circolare sul
mercato: la condizione della sua stessa esistenza come merce. Tutto cio' non
limitera' affatto il "libero gioco" della domanda e dell'offerta, se
non per il fatto di alterare profondamente il sistema dei costi, e quindi dei
prezzi, a cui siamo abituati. Oggetti che vengono venduti a poche lire, o
addirittura ceduti gratis, hanno gia' oggi costi di smaltimento - addossati,
come si dice, alla "collettivita'" - altissimi; ma domani potrebbero
dover "internalizzare" costi di recupero ancora piu' elevati.
*
Da pagina 137
La valenza
ambientale. La progettazione e la programmazione dell'aldila' delle merci
(cioe' della loro condizione di residui) non comporta quindi affatto un
deperimento del loro valore di scambio, a favore di un rapporto non mediato con
il loro valore d'uso, antico sogno di un ricorrente "consumismo primitivo".
Valore di scambio e valore d'uso sono due aspetti indissolubili della stessa
realta'; quella della risorsa.
L'integrazione
tra la sfera della circolazione delle merci e una gestione razionale dei loro
residui inserisce, tra il valore d'uso di una merce e il suo valore di scambio,
una nuova dimensione, che possiamo chiamare "valenza ambientale",
ovvero, la destinazione e le compatibilita' di un prodotto, del suo processo
produttivo dei suoi residui, sotto il profilo ambientale.
Come il valore
d'uso si esplicita attraverso la definizione delle modalita' di impiego,
ovverosia le "istruzioni per l'uso", e il prezzo (o valore di
scambio) e' per lo piu' abbinato alle diverse condizioni di pagamento, cosi' la
valenza ambientale di una merce non potra' che esprimersi in una molteplicita'
di "specifiche" tecniche: relative alle condizioni e alle modalita'
della sua reintegrazione in nuovi processi produttivi o della sua restituzione
alla biosfera, dopo la fase meramente antropica della sua produzione e del suo
consumo.
A ben vedere,
la "valenza ambientale" non e' niente altro che una estensione del
valore d'uso in un contesto in cui il soggetto del consumo, compreso il consumo
produttivo, non sia piu' il consumatore individuale - epigono dell'homo
oeconomicus - bensi' una collettivita' consapevole delle basi ecologiche, e non
meramente storiche e culturali, dell'esistenza umana.
L'affermarsi
della valenza ambientale delle merci non potra' quindi che essere il risultato
di un processo che, per realizzarsi, avra' bisogno di negoziazioni, ma anche di
conflitti e di imposizioni. La posta in gioco di questa trasformazione non e'
niente di meno che la progressiva destituzione della risorsa e del rifiuto
dalle posizioni cardinali che essi occupano attualmente come punto iniziale e punto
finale del processo economico; e l'avvento di un sistema di produzione che
sostituisca a un approccio proteso al dominio della natura e dell'uomo
attraverso la loro utilizzazione indiscriminata, una meno ambiziosa "presa
in custodia" del libero prodursi - e riprodursi - del mondo.
In tutto cio',
il destino della risorsa e' indissolubilmente legato a quello del rifiuto.
Precostituire una reintegrazione in nuovi cicli produttivi o nella biosfera di
cio' che da essa viene prelevato e' dunque un passaggio obbligato sulla strada
di una progressiva vanificazione della essenza della tecnica moderna. Un
paesaggio che prepari la riconciliazione tra l'uomo e il suo mondo.
*
Da pagina 165
Conclusioni.
La cura delle cose
La produzione
di rifiuti, come ogni altra forma di inquinamento, non e' verosimilmente
eliminabile dalla nostra esistenza fisica, ma e' certamente contenibile, come
tutti i danni che l'uomo infligge alla sua o alle altre specie, al di la' del
tributo che a esse viene richiesto dalla natura, cioe' dal riprodursi ciclico
della vita.
*
I rifiuti e
l'orizzonte sociale. Adoperarsi per contenere la produzione di rifiuti
significa assumere una responsabilita' verso di essi, cioe' conoscere il danno
che possono infliggere alla natura e alla vita e regolare il proprio
comportamento alla luce di questa conoscenza. Per compiere questo passo,
tuttavia, e' necessario che i rifiuti rientrino nell'orizzonte sociale: cioe'
non vengano piu' estromessi dall'economia - e dalle scienze sociali che su di
essa si modellano - ma vengano considerati uno dei tratti fondamentali che
definiscono il nostro modo di stare nel mondo. Non e' un'operazione semplice:
e' l'aspetto materiale dei rifiuti, infatti, la loro irriducibile fisicita', a
opporre resistenza a questo "rientro". [...]
Il cote'
materiale delle scienze economiche sta nel fatto che esse si occupano di merci
e di tecnologie: ma, per quanto riguarda le prime, gia' Marx, mettendo in
guardia contro il "feticismo della merce", insisteva sul fatto che le
merci, come il capitale, non sono "cose", ma rapporti sociali. E le
tecnologie, cosi' come compaiono nelle scienze economiche - che hanno un
approccio del tutto differente da quello dell'ingegneria - non sono considerate
sotto forma di rapporti con il mondo della natura, ma come "funzioni di
produzione": combinazione di fattori, insiemi di conoscenze e di
"saper fare". La riprova di questa verita' e' proprio il fatto che i
rifiuti restano fuori dall'approccio economico a causa della loro irriducibile
fisicita': i rifiuti sono le merci private del loro valore (d'uso e di
scambio); cio' che resta dei beni cosiddetti materiali, una volta perse le
specificita' che li rendono oggetti economici.
Il limite di
fondo dell'utilitarismo non sta in una unilaterale accentuazione del rapporto
pratico - e, quindi, finalizzato all'uso, motivato da un "interesse"
- che lega l'uomo al mondo, bensi' nel disinteresse per il destino che attende
le cose dopo essere state usate. Non sta nell'attribuire una
"utilita'" potenziale - e, in fin dei conti, un significato - a tutto
cio' che incontriamo o che possiamo incontrare, bensi' nel tacito presupposto
che possiamo sbarazzarci di tutto cio' che non ci serve piu'.
E' questo il
non-detto che ha dissolto ogni limite e regola nei rapporti dell'uomo con la
"natura" e con i suoi stessi simili, trasformando - al di la' di
qualsiasi intento soggettivo - la nostra presenza sulla terra nella scorribanda
di una masnada di predoni. Ai danni inferti dall'utilitarismo alla nostra
esistenza non vale quindi contrapporre un atteggiamento contemplativo, o il
riscatto dai valori d'uso in una dimensione estetica. Una regola, se puo'
essere trovata, nascera' solo dalla capacita', o dalla necessita', di costruire
i valori d'uso di cui e' fatta la vita umana in modo tale da potercene separare
senza danno, riponendoli nel mondo con altrettanta scienza e altrettanta cura
di quelle che abbiamo usato nel procurarceli. [...]
*
L'imperialismo
dell'homo oeconomicus. L'economia si e' costituita in scienza isolando,
attraverso una serie di esperimenti mentali, un oggetto - l'homo oeconomicus -
che non esiste "in natura"; cosi' come non si incontrano nel mondo
che costituisce l'ambito della nostra esperienza quotidiana le particelle
subatomiche isolate con gli acceleratori, che abitano invece esclusivamente una
"natura" artificiale, prodotta attraverso il calcolo e l'esperimento.
Ma entrambi questi oggetti, una volta "isolati", sono stati
proiettati sull'intero universo fisico o sociale, consentendo ai loro cultori
di "raccontare" il mondo in modo mitologico, come se esso fosse fatto
solo di particelle o solo di calcoli utilitaristici.
Il fatto che
la strumentazione tecnologica della big science (cioe' della fisica delle
particelle) sia piu' visibile e piu' costosa della modellistica sviluppata dai
cultori dell'economia neoclassica - e, piu' in generale, di quel corpus
dottrinale costituito dal pensiero utilitaristico - non deve trarre in inganno:
la seconda non ha consumato meno materia grigia, fruttato meno stipendi
accademici o prodotto meno pubblicazioni della prima.
Quanto alle
loro conseguenze sulla nostra vita, e' un errore pensare che il mondo della
tecnica moderna sia solo il risultato di un insieme di applicazioni pratiche
delle scienze della natura, e non anche il risultato di un approccio
utilitaristico nei rapporti con i nostri simili e con l'ambiente, sviluppato da
una cultura che ha trasformato il mondo intero in "risorsa". E' un
errore, cioe', pensare che le scienze della natura siano una forza materiale di
trasformazione del mondo e che il pensiero economico sia invece pura
"ideologia", legittimazione a posteriori di queste trasformazioni.
Alle origini dell'uno e dell'altro c'e' il pensiero calcolante che istituisce e
circoscrive l'epoca in cui viviamo.
L'oltrepassamento
dell'impianto costitutivo delle scienze economiche, che ha separato e isolato
l'uomo dalla natura, non potra' quindi avvenire solo in direzione della
reintegrazione in esso di una dimensione storica (che avrebbe l'indubbio
vantaggio di liberarci dagli aspetti piu' grotteschi e meccanicistici della
teoria economica neoclassica), ma dovra' avvenire anche in direzione di una
reintegrazione, nell'analisi del comportamento umano, della sua dimensione
materiale (fisica e biologica): cioe' di cio' che lega l'uomo ai cicli della
vita e del cosmo.
*
Da pagina 167
Il dibattito
sull'etica della responsabilita' verso la natura o l'ambiente, sostanzialmente
ignorato in Italia, ma assai sviluppato nei paesi di cultura anglosassone,
rischia tuttavia di essere fuorviante, perche' rimanda solo alla
responsabilita' - irrinunciabile - dell'individuo, chiuso nel suo statuto
atomistico di soggetto morale - che e' l'altra faccia del paradigma
utilitaristico - senza indagare la dimensione collettiva dell'esserci, cioe' i
modi e le forme in cui questa responsabilita' puo' essere inglobata nelle
istituzioni di una formazione sociale, in una prassi collettiva, nell'orizzonte
culturale di un'epoca. Esattamente come l'irresponsabilita' verso la natura o
l'ambiente ha costituito l'essenza della civilta' - dominata dall'imposizione
della "risorsa" - che ci lasceremo alle spalle se la vita potra'
sopravvivere.
*
Da pagina 170
In tutte le
cose di cui e' composta la nostra esistenza, compresi noi stessi, quella che
chiamiamo natura - cioe' le regolarita' e la rete delle interconnessioni che la
scienza ha trasformato in leggi - e' sempre all'opera, concorrendo alla loro
produzione, alla loro conservazione, alla loro trasformazione, o alla loro
distruzione. Cio' e' immediatamente evidente in alcuni prodotti del lavoro
umano di esperienza quotidiana, come un campo, un giardino, un prodotto della
terra. Ma di fronte a prodotti piu' sofisticati, come una fabbrica, una
macchina, un computer, la complessita' dei processi produttivi ci fa perdere di
vista l'appartenenza, anche di queste cose, al mondo della natura: cioe' il
fatto che la loro origine, il loro funzionamento e la loro fine interferiscono
con l'assetto geologico o con cicli metereologici e biologici di altre parti
del mondo, di cui essi si alimentano e su cui possono avere effetti
distruttivi.
Occorre dunque
riscoprire l'operare della natura - e non solo di singole "leggi",
che non ne sono che una pallida schematizzazione - nei prodotti del lavoro
umano, non solo per assoggettarla ai nostri fini, ma anche per rendere questi
prodotti compatibili con i "fini della natura". E questa, se
vogliamo, con le esigenze della sua preservazione e del suo stesso
arricchimento attraverso le opere dell'uomo - e' la premessa perche'
l'assunzione di una responsabilita' generale verso la natura si traduca in
comportamenti concreti nei confronti di ogni singolo oggetto di uso quotidiano,
come verso una estensione - nel senso di una parte integrante, non di una
"protesi" - del nostro stesso corpo.
*
La
"gentilezza". Anche la riduzione e il recupero dei rifiuti hanno
quindi una premessa irrinunciabile in un mutato atteggiamento di ciascuno verso
le "cose" della vita quotidiana: cioe' in una loro manipolazione piu'
attenta, basata su una maggiore consapevolezza delle loro origini e del loro
destino e, soprattutto, dei punti in cui il destino delle cose attraversa e
interferisce con quello degli uomini.
L'esito di
questa trasformazione e' un processo di "presa in custodia" delle
cose che ci circondano, con il fine di sconvolgere il meno possibile gli
equilibri di quella componente essenziale del nostro mondo che e' l'ambiente;
di restituire a esso, in forme compatibili con i suoi cicli biologici, tutto
quello che gli e' stato sottratto, quando non ci serve piu'; di privilegiare il
recupero illimitato dei materiali su cui si e' gia' esercitato il lavoro umano,
per evitare la devastazione dell'ambiente al fine di estrarne materiali nuovi e
scaricarvi quelli usati.
Risalire
dall'organizzazione piu' o meno efficiente dello smaltimento dei rifiuti alla
prevenzione sistematica della loro produzione significa prendersi cura delle
cose che ci circondano, per restituire autonomia al mondo e all'ambiente in cui
viviamo; significa, in altre parole, accettare di occupare nel cosmo un posto che
non infranga i vincoli imposti dalla sua perpetuazione e dalla sua bellezza.
Questa
"gentilezza" verso le cose e' una forma di sensibilita' individuale e
sociale che presuppone una collocazione dell'uomo nel mondo radicalmente
diversa da quella che domina la nostra epoca; per lo meno dalla rivoluzione
industriale in poi, ma - probabilmente - da molto prima.
*
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Zucconi V.
(1993), Lungo la frontiera della bomba, in "La Repubblica",
21.6.1993.
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Libri
consigliati
AA.VV., erre
come... - conoscere e giocare con i rifiuti, a cura di Carlo Degiacomi e
Celestina Gilliavod, Edizioni Radionotizie, Torino 1997. Uno strumentario
completo e divertente di giochi, sperimentazioni didattiche, spunti di
educazione ambientale, citazioni e informazione sui rifiuti preparato dagli
organizzatori di una straordinaria mostra sui rifiuti ora installata presso
l'Enviromnental Park di Torino.
AA.VV., Nuova
occupazione dai rifiuti - Effetti economici ed occupazionali della gestione dei
rifiuti, Federazione nazionale dei Verdi, Roma 1997. Un testo di carattere
eminentemente tecnico, ma molto utile. Presenta in modo dettagliato gli
strumenti, le metodiche e gli impianti per organizzare il ciclo completo dei
rifiuti: raccolta differenziata, trattamento della frazione indifferenziata,
smaltimento finale del residuo, corredandoli con stime dettagliate dei costi e
dell'occupazione che il nuovo sistema comporta.
Forum Risorse
e Rifiuti, Da Rifiuti a Risorse - Manuale per la riduzione e il recupero dei
rifiuti, a cura di Attilio Tomavacca e Michele Boato, Torino 1998. Un manuale
dettagliato e documentato su tutti gli aspetti relativi alla gestione dei
rifiuti: legislazione, organizzazione, costi, impianti, impatti ambientali,
consigli pratici; indispensabile per tutti gli amministratori pubblici impegnati
su questo fronte e per chiunque intenda approfondire la materia.
Gunther Pauli,
Svolte epocali - Il business per un futuro migliore, Baldini & Castoldi,
Milano 1997. Una sintetica e chiara esposizione dei principi e delle prime
esperienze di economia a emissione zero (cioe' senza produzione di rifiuti)
presentate da un esperto che da parecchi anni si dedica allo studio
dell'argomento per conto dell'Onu.
Ercole Sori,
Il rovescio della produzione - I rifiuti in eta' pre-industriale e
paleotecnica, il Mulino, Bologna 1999. Una ricostruzione storica affascinante
per capire quanti e che tipo di rifiuti producevano i nostri antenati e come
risolvevano il problema di sbarazzarcene. Attraverso l'analisi storica dei
rifiuti, una ricostruzione del "lato oscuro" e degli aspetti nascosti
della societa' e dell'economia delle culture pre-industriali.
Guido Viale,
Governare i Rifiuti - Difesa dell'ambiente, creazione d'impresa, qualificazione
del lavoro, sviluppo sostenibile, cultura materiale e identita' sociale dal
mondo dei rifiuti, Bollati Boiinghieri, Torino 1999. Sviluppa e aggiorna i temi
trattati nel capitolo 6 di questo libro, alla luce delle novita' introdotte dal
Decreto legislativo 22/97 (Decreto Ronchi), del dibattito in corso
sull'attuazione delle Agende 21 locali per promuovere lo sviluppo sostenibile e
delle potenzialita' di sviluppo locale offerte da una moderna gestione dei
rifiuti.
WWF - Regione
Lombardia, Progetto Crisalide - Dossier - Le esperienze innovative nella
gestione dei rifiuti in Italia e all'estero, Milano 1995. Una rassegna
indispensabile per chi voglia approfondire la materia sulla normativa e sulle
principali esperienze di successo nel campo della raccolta differenziata e
della gestione, integrata dei rifiuti in Italia e all'estero.